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Catholicisme et politique

Voici une excellente suite à ce dernier billet: une interview avec le rédacteur en chef de la TAC, Dan McCarthy, sur la manière dont son catholicisme affecte son approche de la politique et de la vie publique. Je suppose que cela me fait penser à une horreur, mais il y a vraiment beaucoup de choses à penser dans cette pièce. Voici un petit mais révélateur:

Les lecteurs méritent d'être avertis: aujourd'hui, je ne suis pas un catholique très observateur. Pour entendre les médias, le catholicisme n’a que deux catégories: les dévots et les dissidents. En fait, il y a beaucoup de gens qui ne sont ni l'un ni l'autre.

Il a raison sur ce point. C’est quelque chose que j’avais pris beaucoup de temps pour voir une fois très catholique et très politisé. Il y a quelques années, au cours de mes dernières années en tant que catholique, j'ai remarqué que les seuls catholiques à avoir une idée précise des batailles qui se déroulent au sein de l'Église et des enjeux sont les assez peu nombreux de progressistes engagés. et engagés catholiques orthodoxes. La grande majorité des gens ne savait pas et ne se souciait pas particulièrement de savoir. C'était comme la guerre en Irak, dans laquelle tous les combats sont menés par une élite professionnalisée, tandis que la majorité de la population au nom de laquelle les combats se déroulent, apparemment, se recule à l'improviste. Maintenant, j’aurais alors discuté, et j’arguerais probablement de façon moins convaincante aujourd’hui, qu’ils devrait avoir su. Mais j'aurais été mieux moi-même si j'avais appris d'eux. Au lieu de voir la grande majorité des catholiques comme des gardiens à l'écart, cela m'aurait donné un point de vue plus éduqué et même plus sain sur la foi si je m'étais désengagé dans une certaine mesure de son côté politique (et par «politique», je je parle de la politique de l’Eglise, pas de la politique laïque), et j’essaie de comprendre l’expérience du catholicisme telle qu’elle est vécue, et non principalement son déviation de la théorie. Cela ne veut pas dire que la théorie est sans importance; c'est clairement le cas. Mais c'est pour dire qu'il existe, dans l'esprit des intellectuels catholiques activistes de gauche et de droite, une sorte d'engagement à l'abstraction qui peut déformer la vision. Certes, on peut reprocher au catholique désengagé de ne pas être aussi concerné ou impliqué dans les grandes luttes de notre temps au sein de l'Église, mais le catholique engagé peut souvent tomber dans l'orgueil à ce sujet. En outre, comme l'indique Dan, il n'est pas nécessaire d'être un catholique engagé dans les questions d'église pour que son catholicisme affecte profondément son engagement dans d'autres domaines de la vie. C'est une leçon utile à apprendre.

Un autre point important de l'interview vient du moment où Brad Birzer demande à Dan quel public il admire, et pourquoi. Dan commence comme ça:

Il y a eu une diminution tragique de la sensibilité nettement catholique dans la vie publique américaine. Je parlerai ici de mes propres préoccupations professionnelles, de la politique et du journalisme. Il y a un peu plus d'une génération, il y avait des enclaves de pensée catholique dans le libéralisme et le conservatisme - le mouvement conservateur avait certainement une composante catholique influente. Il existe maintenant des enclaves de libéralisme partisan et de conservatisme dans le catholicisme. À droite, un œcuménisme politique a été poursuivi au nom de la lutte contre la guerre de la culture. Bien que cela puisse être nécessaire dans une certaine mesure, il a politisé et protestantisé de nombreux conservateurs catholiques. (Il y a un livre merveilleux de Patrick Allitt,Intellectuels catholiques et politique conservatrice en Amérique: 1950-1985, cela donne une idée de la façon dont les choses étaient.)

Il existe encore des personnalités et des organisations catholiques, mais elles ont tendance à être soit moins impliquées dans le courant dominant qu'auparavant, soit tellement plus impliquées qu'elles ont été assimilées presque totalement. Le courant dominant lui-même est à la fois plus agressivement protestant et plus agressivement laïc que par le passé, et les catholiques réagissant contre un côté tombent souvent dans les bras de l'autre.

C'est un très bon aperçu. Si vous êtes catholique et que vous ne vous trouvez jamais en désaccord avec l'opinion de la page éditoriale de Le New York Times, il y a quelque chose que vous n'obtenez pas dans votre foi. De même, si vous, en tant que catholique, ne vous trouvez jamais en désaccord avec la page éditoriale du le journal Wall Street, vous manquez quelque chose. Cependant, il est si difficile de trouver beaucoup de conseils pratiques sur la manière de penser de manière authentiquement catholique aux problèmes contemporains. D'après mon expérience, les paroisses sont plutôt inutiles. Les homélies tendent vers le déisme thérapeutique moraliste - bien qu'il soit intéressant de noter que dans leur étude sur les fidèles américains (et pas seulement catholiques), Robert Putnam et David Campbell ont découvert qu'il y avait plus de chaires politisées à gauche qu'à droite. Et, comme le dit Dan, un grand nombre de magazines et d’institutions pouvant offrir un point de vue distinctement catholique y ont renoncé, pour diverses raisons.

Bien que je ne sois plus catholique, mon catholicisme a façonné de manière dramatique ma propre politique et fait de moi le genre de conservateur que je suis devenu. J'ai découvert avec le temps que je ne pouvais pas accepter l'Évangile du GOP sur des questions économiques, car il contrastait tellement avec ce que je croyais être vrai grâce à mon étude des enseignements de l'Église. Je ne pouvais pas non plus voir le monde naturel (c’est-à-dire l’environnement) comme le faisaient la plupart de mes collègues conservateurs, car la division nette entre l’âme et le corps était quelque chose qui n’était tout simplement pas soutenu par l’enseignement catholique. Bien que je sois maintenant un chrétien orthodoxe, ce changement théologique n'a eu aucune incidence sur ma pensée politique et culturelle. En termes de réflexion sur la vie publique, il n'y a pas beaucoup de différence entre les modes de pensée prescrits par l'église romaine et les modes de pensées prescrits par l'église orthodoxe. Au moins, je ne l'ai pas trouvé, sur le plan pratique. J'ai peut-être beaucoup à apprendre.

Quoi qu'il en soit, veuillez lire l'intégralité de l'interview. Daniel parle de la menace que pose l’esprit de consommation du «Nouveau Monde» pour le catholicisme authentique, et de la façon dont l’idée catholique (et, je devrais dire, orthodoxe) de cosmos - qu'il existe une hiérarchie complexe mais ordonnée à l'existence - peut servir de correctif naturel à notre politique imprudente et illibérale. Je pense vraiment que lire cette courte interview et savoir qu’un homme qui pense de cette façon édite un magazine que l’on peut acheter achètera les abonnés au TAC. J'espère.

Voir la vidéo: Vers une radicalisation des catholiques de France ? (Janvier 2020).

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